我的作文訓練，命之為“意象作文”。從意象角度來審視天下文章，無非三類：一是“象＋象”類，如馬致遠《天凈沙·秋思》，主要用象的組合來表意，意隱于象后。二是“象＋意”類，如《上邪》，既可見意、也可見象，意與象相輔相成。三是“意+意”類，如蘇軾《題沈君琴》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”純粹發(fā)表議論，做演繹推理。

詩歌如此，放大到其它文體，也是如此。小說戲劇類多屬于“象＋象”類，散文多屬于“象＋意”類，而純粹說理的論說文屬于“意+意”類。而其中“象＋意”類是天下文章常態(tài)。

人的心智之根本在于意與象的相互轉化，文章之根本也在于意與象的相互轉化，因此，意象互轉是作文之基礎與根本。簡言之，以意象思維為訓練主點的作文謂之“意象作文”。

立象

教了《關雎》，卻不知道荇菜是什么樣；教了《離騷》，卻不知詩歌里屈原寄寓情愫的種種香草是什么樣；教了《致橡樹》，卻不知道橡樹、木棉樹是什么樣。當前語文教育中有一大疏漏，就是不教學生多識物象。

孔子說：“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》），正是教人多識物象。事實上，一個優(yōu)秀的寫作者必須識得大量物象。若蘇軾不識荇菜，怎么寫得出“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”？徐志摩不識荇菜，怎么寫得出“軟泥上的青荇，油油地在水底招搖”？舒婷選擇橡樹來象征男性，木棉來象征女性，也非隨意為之，而是精心擇取。無論閱讀還是寫作，物象的記憶識別都是極為重要的。

如何訓練呢？我的做法主要是三個：

沒有抽象力，一個人的觀念世界便不會豐富，思想往往蒼白，而蒼白者不會寫作。因此，還需要訓練學生從物象中抽取淬煉意的能力。

訓練的方法主要有三點：

語言分科學語言與文學語言，譬如，“生命中有許多可能”與“生命是一棵長滿可能的樹”兩句，前者是科學語言，后者是文學語言。兩者雖然表意差別不大，但趣味卻大不同，前者理性，后者詩性。

立象有兩個目的：

如何訓練呢？

這是閱讀問題，但也是寫作問題。譬如“草本無名略似蘭”一句是何意思？該如何理解，得告訴學生理解的整個思維過程，惟其如此，學生才知道把握一個意思的科學步驟，習慣了科學步驟，最后才能養(yǎng)成正確理解話語的心智模式。

理解一句話，首先要分解其中關鍵元素，這句話中有“草”“名”“蘭”三大關鍵元素。至于“本無”“略似”，姑且稱之為關系詞，連綴元素形成意義。

其次是凸顯元素信息，該抽象的則抽象，如“草”，能抽象出什么信息呢？不外乎“平凡、卑微”與“生命力頑強”?！疤m”，不外乎“高貴、高雅、高潔”等意。

最后聯(lián)系，將凸顯出來的信息彼此聯(lián)系起來，意義自見。草有“本無名”三字的限制，那“草本無名”這四個字的意思就只能是表現草的平凡與卑微，而非生命力頑強了?！捌椒?、卑微”又“略似”“高貴、高雅、高潔”，這是什么意思呢？“略似”說明二者差不多，那就是說平凡與高貴是平等的，平凡中也孕育著高貴。如此便理解出來了，這便是科學有效的解意。

現在許多學生理解言語靠的是直覺與經驗，而非有序的理性分析。事實上，只有經由理性分析而形成的直覺與經驗才能正確理解言語。這樣的直覺與經驗才是真正的語感能力。真正的語感只能建立在擁有正確的心智模式基礎上。

一個優(yōu)秀的寫作者，心智模式里應該有四個世界，一是現實世界，二是想象世界，三是觀念世界，四是靈性世界。

一個優(yōu)秀的寫作者，對現實世界有入微的體察，能在現實世界基礎上進行豐富的想象構建，能將現實與想象的世界抽象處理，形成觀念，最后他有稟賦與靈性形成個人風格。其中觀念世界豐富的人才可能是一個深刻的人。

因此，豐富學生的觀念世界是作文教學乃至語文教學非常重要的任務，甚至是最終目的——難道語文學習不是為了讓學生成為一個有獨立思想的人么？意欲豐富學生的觀念世界，最基礎的訓練就是給學生呈現各種有價值的概念與觀點，供其理解與記憶。

我為學生編寫了約兩萬字的《原點思想漫談》，在《原點》中我羅列古今中外主要思想家的主要概念與觀點，適當加以闡釋，并盡可能梳理出其間的邏輯體系，便于學生理解。人類發(fā)展至今，提出的概念與觀點何止千萬，但萬變不離其宗，觀點再多，總有生長的原點，只要把原點思想找出來，學生就可以自行生長演繹各種觀點。

數理化學科有其公式定理，語文也該有，原點思想就是觀念世界中的公式定理。待學生大體理解《原點思想漫談》后，便訓練學生運用原點思想分析各種材料。知識只有在被利用后才有價值。如此一段時間下來，學生的思想認識水平便提高了，作文立意自然要深入許多。

作文立意，即尋求世界中的情、趣、理。激發(fā)慈悲心是情感訓練的基礎，涵泳審美感是趣味訓練的關鍵，強化批判性思維是訓練理性的根本。慈悲心、審美感以及批判性思維并非一朝一夕可以習得，體現在整個教學活動中，是言傳身教的結果。

獲得途徑有三：

一是閱讀，以大師風范影響學生；二是現象分析，通過對現實生活的分析幫助學生形成正確的處世哲學；三是示范，學高為師、身正為范，教師的人格魅力是影響學生的寶貴資源。

具體的訓練有兩種方式：

一是借鑒別人的意來詮釋我的象。譬如謝文合的《哲學草》就是借鑒之典型。作者借鑒儒、道、佛三家的思想來詮釋自己要寫的迎春草，說迎春草具有儒心、道心、佛心。這類文章看起來很深刻，其實只是借鑒的思想本身是人類終極性思想而已。

二是自我生成觀點。觀點的表現形式是判斷，而判斷的實質是概念與概念之間建立關系。如“生命是一場大的遇合”“成全乃天道”“愛要有所附麗”等判斷，其實是在“生命”與“遇合”、“成全”與“天道”、“愛”與“附麗”等之間建立了關系而已。

因此，要創(chuàng)造判斷，首先要生成概念，其次要懂得關系有哪些類型。譬如，“情調”這一話題，該怎么圍繞“情調”進行立意呢？一則可以直接找另外一個概念來與“情調”建立關系，從而形成判斷。

倘心中有“文化”這一概念，于是可以考慮“情調”與“文化”的關系，于是生成“情調背后是文化的積淀”這樣一個判斷。二則可以由“情調”而立象，然后再抽象出意。

哪些象蘊含了“情調”？

如喝咖啡?！昂瓤Х取比齻€字是沒有情調的，情調在喝咖啡這一情境中包含的各種象，我們需要把包含的象分解出來。如裝修典雅的咖啡廳、桌前放著的名著、舒緩而高雅的背景音樂、精致的咖啡杯等等，是這些象使喝咖啡這一行為有了情調。

當這些象分解出來之后，抽象出概念并不難，如環(huán)境、藝術、緩慢、精致、高雅等概念就出來了。最后把這些概念與“情調”建立關系，于是判斷就生成了。

如“一種有情調的生活往往需要環(huán)境的營造”“有情調的生活是一種慢生活”“一個有情調的人必然是精致而高雅的”等等。

概念與概念之間一般有哪些關系呢？

三種。第一，類推關系，如己所不欲，勿施于人?；谀阄医允侨?，所以可以類推，己所不欲，亦人所不欲，既然如此，就勿施于人。第二，對比關系，“有情調的生活是一種慢生活”，也是得出“有情調的生活必須拒絕匆忙”。第三，因果關系，“因為懂得，所以慈悲”即是。常用這三種關系思維處理概念，生成判斷不難。