愛(ài)國(guó)權(quán)抗敵成為南宋詩(shī)歌最重要的主題，北宋覆亡的慘劇重新激起詩(shī)人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的熱忱，出現(xiàn)了一批記錄時(shí)代版苦難的作品。

　　南宋中期出現(xiàn)了陸游、楊萬(wàn)里、范成大等優(yōu)秀詩(shī)人，他們擺脫了江西詩(shī)派的束縛，從現(xiàn)實(shí)生活和大自然中擷取詩(shī)材，表達(dá)救國(guó)壯志，描寫(xiě)民生疾苦和田園生活，形成了宋詩(shī)的又一繁榮時(shí)期。

　　南宋的詩(shī)歌成就很高，尤、楊、范、陸并稱(chēng)為中興四大詩(shī)人。其中范成大曾出使過(guò)北方，途中寫(xiě)下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩(shī)歌在北方無(wú)人論及。四大家中有直接可靠文獻(xiàn)記載的僅有楊萬(wàn)里一人詩(shī)歌傳入了北方。

　　誠(chéng)齋體以自然界為表現(xiàn)對(duì)象，獨(dú)樹(shù)一幟，受到李純甫等人的喜愛(ài)。李純甫公開(kāi)稱(chēng)贊誠(chéng)齋體“活潑剌底，人難及也”，可是在李純甫現(xiàn)存詩(shī)歌中，幾乎看不出絲毫誠(chéng)齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩(shī)中有一些近似誠(chéng)齋體的寫(xiě)景之作。

　　隨著金王朝國(guó)勢(shì)的日益危殆直到滅亡，輕松活潑的誠(chéng)齋體越來(lái)越不適應(yīng)金末的現(xiàn)實(shí)，注定要被人們所冷落。元好問(wèn)在《又解嘲》詩(shī)中說(shuō)：“詩(shī)卷親來(lái)酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無(wú)?”其中的竹隱、南湖，據(jù)錢(qián)鐘書(shū)先生解釋?zhuān)侵改纤瓮瞥绮⑿Х抡\(chéng)齋體的詩(shī)人徐似道和張镃。該詩(shī)意思是說(shuō)，徐似道和張镃那些新巧的詩(shī)歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎?元好問(wèn)借蘇、黃二名家來(lái)彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來(lái)彈壓其背后聲名顯赫的誠(chéng)齋體。在元好問(wèn)的詩(shī)歌中，也沒(méi)有效仿誠(chéng)齋體的跡象，說(shuō)明誠(chéng)齋體在北方的實(shí)際影響越來(lái)越小。

　　誠(chéng)齋體之外，陸游的詩(shī)歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問(wèn)并列，稱(chēng)“天放奇葩角兩雄”，但除錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩(shī)句之外，再也沒(méi)有其他直接的文獻(xiàn)可以證明元好問(wèn)讀過(guò)陸詩(shī)，或受到陸詩(shī)的影響。受敵對(duì)政權(quán)的限制，政治性特別強(qiáng)的陸游詩(shī)歌不可能為北方文人所公開(kāi)接受。

　　南宋后期，隨著愛(ài)國(guó)意志的消沉，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入衰落期，著稱(chēng)于詩(shī)壇的是一批“江湖詩(shī)人”及其作品。他們之中除劉克莊、劉辰翁、戴復(fù)古或作品較多，或氣魄較大外，多數(shù)都破碎不足以名家，作品數(shù)量既少，氣象也很局促，像“四靈”這樣的作家又重新拈起了晚唐的旗號(hào)，以賈島、姚合為宗，取法不高，成就更低。所幸的是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，南宋亡國(guó)之變又造就了文天祥、汪元量等一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們的作品既有強(qiáng)烈的抒情性，又有高度的紀(jì)實(shí)性，在繼承杜甫的“詩(shī)史”傳統(tǒng)和南宋中期愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)方面都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并為宋詩(shī)作了一個(gè)光輝的總結(jié)。

　　文天祥的千古名篇《正氣歌》，千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(《過(guò)零丁洋》)，早已化為民族之魂，成為整個(gè)中華民族寶貴的精神財(cái)富了。